Svake godine na Dan Martina Lutera Kinga mlađeg vraćamo se viziji dr. Kinga o „voljenoj zajednici“—društvu zasnovanom ne samo na odsustvu nepravde, već i na prisustvu dostojanstva, zajedničke odgovornosti i istinske pripadnosti. Međutim, prečesto pamtimo tu viziju kao moralnu retoriku, a ne kao konkretan mandat, nešto čemu se treba diviti, a ne nešto na čemu se treba graditi.
Veći dio prošlog stoljeća, rasna pravda u Americi je shvaćena prvenstveno kao odbrambeni projekat. Identifikujemo diskriminaciju, imenujemo kršenje i tražimo pravni lijek, često na sudu. Ovaj rad je bio nezamjenjiv. Ukinuo je Džima Kroua, otvorio škole i radna mesta i afirmisao osnovni princip da diskriminaciji nema mesta u demokratiji.
Ali danas taj okvir sam po sebi više nije dovoljan. Ne zato što je diskriminacija nestala – nije – već zato što rasna nejednakost sve više djeluje kroz sisteme koji se rijetko objavljuju kao diskriminatorni. Nejednakost proizlazi iz pravila zoniranja koja ograničavaju pristupačno stanovanje, transportnih sistema koji izoluju kvartove, javnih investicija koje stalno zaobilaze određene zajednice i tržišne dinamike koja raseljava dugogodišnje stanovnike. Ovi sistemi se često opisuju kao neutralni, efikasni ili neizbježni. Međutim, njihovi efekti su duboko rasistički.
Rezultat je zabrinjavajući paradoks. Živimo u zemlji sa sudovima i zakonima koji su formalno posvećeni jednakosti. Ali u praksi, mi prečesto tolerišemo obrasce rasne nejednakosti koji su uporni, predvidljivi i duboki. Ova nepovezanost otkriva dublji problem, ne samo sa provođenjem građanskih prava, već i sa načinom na koji razmišljamo o samoj pravdi.
Pravda nije samo odsustvo diskriminacije. To je prisustvo uslova koji omogućavaju ljudima i zajednicama da žive dostojanstveno, stabilnost i mogućnosti. A ovi uslovi ne nastaju prirodno. Oni su namjerno oblikovani zakonom, politikom i javnim ulaganjima.
Uzmite u obzir pomak. Širom zemlje, crnačke zajednice su protjerane iz kvartova koje su generacijama nazivali domom. Ovo se rijetko postavlja kao pitanje građanskih prava. Umjesto toga, objašnjava se kao rezultat tržišnih sila ili urbane “revitalizacije”. Ali smjena nije slučajnost. To je predvidljivi ishod odluka o stambenoj politici, korišćenju zemljišta, tranzitu i razvoju—odluke koje određuju čije prisustvo je zaštićeno, a čije se tretira kao roba.
Ili razmislite o infrastrukturi. Autoputevi koji presecaju crnačke četvrti, transportni sistemi koji povezuju bogatije oblasti dok zaobilaze druge, opasnosti po životnu sredinu koncentrisane su tamo gde je politička moć najslabija. Ovo nisu ostaci daleke prošlosti. Oni su stalni primjeri kako fizički sistemi distribuiraju prednost i ranjivost. Infrastruktura oblikuje ko može doći na posao, pristupiti zdravstvenoj zaštiti, preživjeti klimatske katastrofe i učestvovati u građanskom životu. Kada infrastruktura zakaže zajednice, ona zakaže i demokratiju.
Tradicionalni alati za građanska prava se bore da riješe ovu štetu ne zato što su pogrešno usmjereni, već zato što su dizajnirani za drugačiji problem. Veliki dio našeg pravnog okvira usmjeren je na utvrđivanje namjerne diskriminacije od strane određenog aktera. Ali današnja nejednakost je često strukturna, kumulativna i difuzna. Ne postoji nijedan negativac. Vremenom se otkriva. I ugrađen je u sisteme koji na prvi pogled izgledaju kao rasno neutralni.
To ne znači da treba da napustimo zakon o građanskim pravima. Snažna provedba ostaje ključna. Ali samo provođenje ne može obaviti cijeli posao koji pravda zahtijeva. Ono što nam je potrebno je komplementaran pristup koji tretira rasnu pravdu ne samo kao nešto što branimo od kršenja, već kao nešto što moramo aktivno graditi.
dr. King je dobro razumio ovu razliku. Za njega, voljena zajednica nikada nije bila samo obuzdavanje štete ili osuda nepravde nakon činjenice. Radilo se o stvaranju društvenih, ekonomskih i političkih uslova koji jednakost čine trajnom – uslova koji omogućavaju ljudima ne samo da žive zajedno, već i da žive zajedno uz uzajamnu brigu i zajedničku sudbinu. Djelovanje pravde, kako ga je King zamislio, bilo je u osnovi konstruktivno.
Izgradnja pravde znači postavljanje različitih pitanja. Ne samo: Da li je bilo diskriminacije? Ali: Koji sistemi proizvode ove rezultate? Ko ima koristi od njihovog dizajna? Ko snosi troškove? A šta bi bilo potrebno da se oni redizajniraju tako da zajednice mogu procvjetati, a ne da se raspadaju?
To također zahtijeva proširenje našeg razumijevanja štete. Nejednakost se često doživljava kolektivno. Kada naselje izgubi pristupačno stanovanje, zajednica gubi stabilnost. Kada javna ulaganja zaobiđu određena područja, stanovnici gube pristup mogućnostima. Kada raseljavanje nagriza društvene mreže, ljudi gube sisteme podrške koji omogućavaju svakodnevni život. To su povrede na nivou zajednice i zahtijevaju rješenja u zajednici.
Ovakav pristup nije odmak od naše istorije. To je nastavak toga. U svakom od velikih trenutaka napretka nacije, pravda je napredovala ne samo zbog suzdržanosti, već i zbog plana – rekonstrukcija je povezivala kraj ropstva sa školama; zaštita glasanja uparena sa federalnim provođenjem. New Deal je kombinovao propise sa socijalnom zaštitom i javnim ulaganjima. Pokret za građanska prava zahtijevao je ne samo prekid segregacije, već i pristup poslovima, stanovanju i političkoj moći. U svakom slučaju, jednakost je postala trajnija jer je ugrađena u strukture svakodnevnog života.
Danas, dok sudovi sužavaju značenje jednakosti, a kreatori politike napuštaju lijekove koji su svjesni rase, suočavamo se s izborom. U nedavnim odlukama, Vrhovni sud je odbacio rasno svjesno priznanja u ime formalne neutralnosti, podigao ljestvicu za dokazivanje rasno diskriminatornog gerrymandinga i suzio mogućnost glasača da ospori prakse koje uskraćuju smislen pristup glasanju. Zajedno, ove presude odražavaju ograničenu viziju zakona – onu koja nejednakost tretira kao pravno irelevantnu sve dok je proizvedena naizgled neutralnim pravilima. Možemo se i dalje oslanjati isključivo na alate dizajnirane da zaustave jučerašnju štetu. Ili možemo upariti te alate sa ambicioznijim projektom: ugrađivanje pravde u sisteme koji oblikuju gdje ljudi žive, kako zajednice funkcionišu i ko pripada.
Pravda nije samo štit koji podižemo kada dođe do štete. To je nacrt za voljenu zajednicu koju pokušavamo stvoriti. Na ovaj Dan Martina Luthera Kinga mlađeg, pitanje nije da li poštujemo riječi dr. Kinga. Radi se o tome da li smo spremni da izgradimo voljenu zajednicu koju je on zamislio – onu u kojoj dostojanstvo, pripadnost i prilike nisu ideali aspiracija, već življena stvarnost.
Preuzeto sa: time.com
